حاصلتان في المحسوسات فلا يدركهما الا القوة الجسمانية الخيالية أو الوهميّة فلا وجه لتخصيص إحداهما بالاعرفية عند العقل والأخرى بالاعرفية عند الخيال وأجاب عنه المحقق الشريف بان مدرك الكليات والجزئيات هو العقل اى النفس الناطقة لكنها تدرك الكليات بذاتها والجزئيات بآلاتها فتدرك أوّلا بآلاتها جزئيات متكثرة ترتسم صورها في تلك الآلات ثم تنتزع منها بحذف مشخصاتها صورة واحدة كلية ترتسم في ذاتها وهي معروضة للوحدة كما كانت جزئياتها معروضة للكثرة ولا شك ان المرتسم في ذات النفس يكون أقرب منها واعرف عندها نظرا إلى ذاتها وحدها من المرتسم في آلاتها وان المرتسم في آلاتها أقرب منها واعرف عندها من حيث هي مأخوذة مع آلاتها فكذا حال عارضيهما اعني الوحدة والكثرة وأورد عليه الشارح القوشجي انه قد ترتسم في النفس صور كلية كثيرة فكما ان الجزئيات المرتسمة في آلاتها معروضة للكثرة كذلك تلك الكليات المرتسمة في النفس وكما أن كل واحد من تلك الكليات معروض للوحدة كذلك كل واحد من الجزئيات المرتسمة في الآلة فلا وجه لتخصيص الوحدة بالعروض لما ارتسم في النفس والكثرة لما ارتسمت في الخيال وأقول ان في الكثرة تفصيلا يعين على تصوّرها وملاحظتها كذلك اعني مفصّلة الخيال سواء كانت الكثرة مرتسمة في النفس أو في الخيال فتلك الكليات الكثيرة المرتسمة في النفس إذا أرادت النفس ملاحظتها من حيث هي كثيرة لا يتيسّر ذلك الّا بإعانة الخيال بخلاف الوحدة فإنه لا يحتاج تصوّرها وملاحظتها إلى إعانة الخيال سواء كانت الوحدة مرتسمة في النفس أو في الخيال وذلك ظاهر جدا بالوجدان وهذا هو مراد الشيخ من اعرفية الكثرة عند الخيال وغرضه ان الكثرة لكونها خيالية لا يحتاج إلى تعريف أصلا ولهذا قال إنها تتخيّلها أو لا وامّا الوحدة فقد يحتاج إلى تنبيه لفظي يشير إلى معنى حاصل في النفس بذاته غير حاضر عندها بكونه مسلوبا عنه هذا الحاضر في الخيال المسمّى بالكثرة فليتفطن واما ما أجاب به المحقق الدّواني من أن التعقل الصرف انما هو العلم الاجمالي المستفاد من المبادى العالية والتفصيل انما هو للنفس بمعونة القوى وان الخيال لا يتمكن من تخيل امر واحد من غير اشتماله على الكثرة حيث لا ترتسم فيه الا الصّورة المقترنة بوضع مخصوص وشكل مخصوص إلى غير ذلك بمعنى ان الخيال لا يدرك النقطة مثلا بخصوصها وحدها بل مع مجموع الأمور المقترنة فيرد عليه ان حصر التعقل في العلم الاجمالي غير مطابق للواقع وان المجموع المدرك للخيال كما هو معروض الكثرة معروض للوحدة أيضا لا محالة بل الوحدة أيضا مدرك للخيال في ضمن الكثرة وكذا ما ذكره سيّد المدققين من أن الآحاد اسبق إلى العقل من الكثير المؤلف منها إذ العقل يعرف المؤلف بعد معرفة آحاده والكثير اسبق إلى الخيال من آحاده إذ الخيال بحسب الغالب ينال أو لا المؤلف ثم يفصل اجزائه فانّه يرد عليه ان الكلام في مطلق الوحدة لا في ضمن الكثرة وان الخيال كلما نال المؤلف أو لا ناله من حيث هو واحد فليتدبر وليست الوحدة امرا عينيا زائدا على الماهية بحسب الوجود الخارجي والا لكانت واحدة لا محالة فلها وحدة عينية هي أيضا واحدة وهكذا فيلزم التسلسل بل هي عين الماهية في الخارج وزايدة عليها في العقل كالوجود والتشخص وهذا معنى كونها من المعقولات الثانية على ما قال